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作者：吴于廑
摘要：爱德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》是在西方启蒙运动影响下写成的一本史学著作,它从史学领域反映了十八世纪中叶西方理性主义思潮对正在消失的封建时代的历史批判。吉本的历史批判精神,与启蒙时代的理性主义思潮是一致的,这突出表现在对基督传统教义、信条、法规等所持的批判态度。在关于上帝、神迹、禁欲达三个问题上,吉本所作的批判。
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作者：曹柏峰
摘要：历来不少人认为,哲学的通俗化,无非是事例加观点,如此而已。它跟学术研究工作是两回事。这是一种偏见。不深入,就无从浅出。《通俗哲学》一书。
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作者：何建章
摘要：在如何理解"以计划经济为主"的问题上,存在着不同的看法。在"以市场调节为辅"问题上,一般都认为市场调节是指自由生产、价格自由涨落的那一部分。但是,这样一来,似乎计划经济中不包括市场调节的补充作用,市场调节处于计划经济范畴之外了。这些都是需要继续探讨的。为此,国家计委经济研究所副所长何建章发表文章谈了他的看法: 社会主义经济是计划经济,同时。
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作者：钱南秀
摘要：南京大学中文系研究生钱南秀从时代基础、思想渊源、表现特征等方面对《世说新语》一书中所体现的、具有一定倾向性的魏晋审美思想作了较为系统的研究,称之为"《世说新语》审美观"。他的主要论点是: 《世说新语》生动地记述了汉末魏晋士大夫的精神生活与社会生活。其中大量有关人物美的品鉴和对自然美、艺术美的爱赏,体现了当时的社会心理与审美趣味,为我们了解这个时代的审美思想提供了重要的材料和启示。
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作者：季寿荣
摘要：这本论集编入胡念贻先生从一九五三年到一九七九年陆续研究先秦文学的论文十七篇,要旨在于求索先秦文学史上的一些重点和疑点,是他实事求是地认真研究的成果。作者力求运用历史唯物主义的观点来研究有关的史料,正视作家和作品实际,分清精华和糟粕,肯定应该肯定的东西,否定应该否定的东西。《〈诗经〉中的颂赞诗》一文,是这方面的突出例证。过去的一些封建文人,视雅、颂为"正声",对之一律推重,混把糟粕作精华;五十年代中期,有的同志则笼统地把颂赞诗看成是对奴隶主歌功颂德的作品。
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作者：廖自力
摘要：佛教传入我国后,与我国各种传统的唯心主义思想相杂糅,发展成具有中国特色的各种佛教宗派思想。隋唐时期是中国佛教发展的鼎盛时期,中国佛教的各种宗派也大都形成于此。可以说,了解了隋唐佛教也就基本上了解了中国佛教。佛教是中国封建社会上层建筑的组成部分,形成了相当精密的宗教神学体系。不仅在政治上思想上成为统治阶级的工具,而且渗透到哲学、文学、艺术等许多领域,影响着人民的思想。
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作者：刘忠
摘要：民主改革前的我国西藏地区,还处在相当完整的领主庄园制的农奴社会。西藏人习惯上以领属关系划分三种领主庄园,它们分属于官府、贵族、寺庙或上层喇嘛。中国社会科学院历史研究所的工作人员刘忠对西藏领主庄园的各种形态进行了研究,认为各种领主庄园虽然在剥削对象和具体剥削形式上有所差异,但以农奴的"堆穷"(劳役地租)为主要剥削形式的庄园是西藏领主庄园的主要形式。
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作者：黄森
摘要：哲学界早有人提出按"一总三分"的体系编写马克思主义哲学教科书的任务,《马克思主义哲学概论》(以下简称《概论》)的出版,使这一任务初步得到了实现。有的同志认为,辩证唯物主义和历史唯物主义是一整块钢铁不可分割,不同意把历史唯物主义"降为"分论。但是,传统哲学教材不也是按总(辩证唯物主义)分(历史唯物主义)结合的体系编排的吗?这种总分结合的关系仍然可以象一整块钢铁一样不可分割,新体系不过是将这一整块钢铁的结构变"一总一分"为"一总三分(自然观、历史观、认识和逻辑)"罢了。不言而喻,"三分"较之"一分"
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作者：一山
摘要：这是杭州大学教授蒋礼鸿的一部札记体训诂专著。全书凡二百四十二条,十一万五千字。清初学者黄生著有《义府》一书,是考释文字音韵训诂之作。蒋书因与黄氏趋向大致相同,故取名《义府续貂》。通观全书,其中有诠释语词的隐僻意义的;有用声近义通的原则来说明字形不同的若干形式本是一个语词的;有从意义、语源的不同来分析同一书写形式是意义不同的几个语词的;有探索现代方俗语言的语源的;有说明语义的引申和文字的假借的;有探索语义在历史上的继承和转变的;有探求某一语义得名的由来的;等等。其中不乏胜义卓见。
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作者：汪海波
摘要："调整、改革、整顿、提高"的方针,标志着我国社会主义经济发展战略的转变。广大读者迫切希望有一本专门研究这个新战略的著作。马洪同志的《试论我国社会主义经济发展的新战略》,就是应这样的要求而写的。这是头一本从战略高度系统地分析"八字方针"的著作,是理论上的一种新尝试,有较强的时代气息。这本书概要地叙述了我国社会主义经济发展新战略提出的过程,并指出了原先的经济发展战略的主要错误,包括在经济发展战略目标的选择上和实现经济发展战略目标的方法和途径上的失误。
