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作者:桑本谦(1)
作者单位:(1)山东大学威海分校副教授,威海264209
摘要:古代和现代处理疑案的各种司法策略大体遵循同样的经济学逻辑。在技术层面,疑案判决的经济学目标是最小化证明成本及错判损失之和,通过对错判概率、实际错判损失、预期错判损失以及证明成本进行单项或综合比较,获得一套比较完善的关于疑案判决的经济学原则。在制度层面,为促使当事人服判,疑案判决应努力与社会强势观念协调,并尽量诉诸预设的规则。
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作者:耿传明(1)
作者单位:(1)南开大学文学院教授,天津300071
摘要:近现代中国"乌托邦"文学的兴盛期,是从1900年"庚子之变"后开始,到民国初年1919年五四运动之后告一段落。它的出现不只是与近代中国所遭遇的巨大挫折有关,更是出于中国人走出传统而寻找人类文明"新大陆"的渴望。"乌托邦"以其内容的性质及其与现实的关系,可分为远景式、中景式和近景式三种类型。"乌托邦"及泛化的"乌托邦"精神、心态改变了中国文学的固有基因,使得文学史上以遗传性占主导地位的文学,转换成以变异性占主导地位的文学,文学从语言到内容和形式都发生了彻底的改观,而在这种变化的背后则是现代人的知识、情感、意志的全面解放和成...
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作者:洪治纲(1)
作者单位:(1)暨南大学中文系教授,广州510632
摘要:从20世纪90年代开始,"代际差别"越来越突出地体现在新时期50、60年代和70年代出生的三个重要作家群中。他们不仅在叙事内容上表现为宏大叙事和使命意识的不断弱化、个人化意愿的不断增强;还在叙事形式上体现为或崇尚写实风格,或追求现代手法,或迷恋于碎片化细节等不同的审美特质,同时也折射了各自不同的审美观念。从文化人类学的角度看,这种代际差别实际隐含了不同历史文化语境和成长记忆对人类精神的潜在规约。代际差别虽然是多元文学格局的一种表现,但是,如何加强代际间的精神交流,有效克服代际内部各自的局限性,同样是促进中国当代文学...
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作者:陈诗一(1);张军(1)
作者单位:(1)复旦大学中国社会主义市场经济研究中心
摘要:利用DEA非参数技术和受限Tobit模型,核算财政分权改革后中国省级地方政府财政支出的相对效率,结果显示,中国大部分省级政府的支出都不是很有效率的,但比较而言,东中部地区的政府支出效率相对较高且相差不大,西部地区与之相比则低很多。具体来看,20世纪80年代地方财政包干时期,东中部地区的支出效率呈现共同的下降趋势,西部地区变化不大,但在1994年分税制改革之后,地方政府的支出效率总体上得到了显著改善,这主要是由东部和西部地区效率的较大提高所引起,而中部地区支出效率相对于此前几乎没有改善。
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作者:方文(1)
作者单位:(1)北京大学中国社会与发展研究中心研究员,北京100871
摘要:改革开放以来的中国社会转型给中国社会心理学者提供了独特的社会实验室。为了描述、理解和解释社会转型中的中国人心理和行为逻辑,应该呼唤直面社会转型的社会心理学研究,或转型心理学的研究,以超越文化特异性路径和稳态社会路径。其可能的核心构念是多元群体(成员)资格。
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作者:刘同舫(1)
作者单位:(1)华南师范大学政治与行政学院,副教授广州510631
摘要:"历史的终结"是对现实的社会历史依照资本的固有逻辑和文化逻辑做出的主观设定,超越资本主义的历史限度,迫切需要从马克思人类解放理论中获取灵感。马克思通过对市民社会的研究,得出了市民社会必然被克服的逻辑结论。而克服市民社会的过程也就是超越政治解放走向人类解放的过程。作为发展过程的"两次飞跃",政治解放与人类解放在典型意义上使得全部历史被合乎逻辑地分成前资本主义、资本主义和共产主义。这三个阶段与马克思提出的社会发展的"三大形态"——人的依赖性社会、物的依赖性社会以及个人全面发展的社会具有内在关联。三大形态理论...
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作者:王光东(1)
作者单位:(1)上海大学文学院,教授文学博士上海200444
摘要:在汉语言文化背景下,对西方的"原型批评"概念有必要进行本土化阐释。在中国民间故事、传说与新时期小说的联系中,存在着四种"主题原型":一是人与自然共生共存;二是人经历考验、发挥潜能;三是在神奇幻境的书写中表达对现实的不满;四是批判重利轻义、贪得无厌的物化人格。这些"主题原型"在新时期小说中的呈现形态、置换动力、现实文化意义和美学价值,反映了作家对"现代性"的反思和本土审美意识的觉醒。另外,中国传统民间文化和文学所包含的"天人合一"的世界观、"重义轻利"的人生观、肯定道德生命人格的价值观等,有可能成为我们回应当下生活...
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作者:赵旭东(1)
作者单位:(1)中国农业大学人文与发展学院社会学系教授,北京100094
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作者:乔以钢(1)
作者单位:(1)南开大学文学院,教授文学硕士天津300071
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作者:孙正聿(1)
作者单位:(1)吉林大学哲学基础理论研究中心,教授哲学博士长春130012
摘要:在哲学发展史上,黑格尔对抽象理性的批判,实现了辩证法与形而上学的"合流",并开启了超越形而上学的辩证法的哲学道路。马克思在对抽象理性和抽象存在(资本)的双重批判中,实现了辩证法对形而上学的"终结",展开了辩证法"对现存的一切进行无情的批判"。在"后形而上学"的视域中"澄明"黑格尔和马克思的辩证法,构建当代人类的实践的辩证法理论,既需要深化对"形而上学的恐怖"的批判,又需要深化对真理—规律—客观性的探索,坚守"反形而上学"的"形上追求"。